葡京游戏网站_葡京游戏网上注册_葡京备用网址app

新版主站
當前位置: 大发体育娱乐在线 >> 媒體廣角 >> 澳门葡京游戏
灼烁日報:浙東唐詩之路是如何形成的
作者:  編輯:曾曉江 時間:2019-06-04 點擊數:

編者按

20世紀80年代末90年代初,浙江學者提出了“浙東唐詩之路”這個看法,使得唐詩研究跟浙江地区文化結合了起來,受到了學界的認同。2018年,浙江省政府事情報告提出要打造“浙東唐詩之路”。這樣,“浙東唐詩之路”就與當代浙江文化建設結合在一起了。2019年2月11日,本版刊登了林家骊《“浙東唐詩之路”上的詩歌創作》一文,介紹了“浙東唐詩之路”的路線、詩人及其詩作。本期我們邀請到林家骊、盧盛江、唐燮軍、龔纓晏、方銘等學者,一起探討“浙東唐詩之路”的形成與發展及其現實意義等。

林家骊(葡京备用网址app教授):浙東是唐朝江南道浙東觀察使管轄區域的簡稱,因爲觀察使駐節越州,又以“越州”代指浙東。“浙東唐詩之路”主要指從浙江渡江抵越州蕭山西陵渡口進入浙東運河,再到達越州——就是今天的紹興,然後沿越中名水剡溪上溯,經剡中到達释教天台宗發源地天台山。

浙東唐詩之路是如何形成的?第一,浙東地區得天獨厚的地理條件與濃厚的曆史人文沈澱,給浙東山水注入了靈性與內蘊,助力了浙東唐詩之路的形成。

浙東諸地,北靠杭州灣,南與東分別與會稽山、四明山相連。境內河湖交錯、江流縱橫,氣候溫潤,風景秀麗,交通便利。西晉末年,北方士人避難江左,浙東山水爲中原士人所重。這裏美麗的山水引起他們極大的好感,他們爲之感歎,爲之歌詠,也就帶來了北方文化和浙東文化的第一次大交换。對浙東山水的欣賞贊歎,貫穿于紹興至天台一路。孫綽在他的《天台山賦》裏提道:“天台山者,蓋山嶽之神秀者也。渉海則有方丈蓬萊,登陸則有四明天台。”而謝靈運做永嘉太守時,更有一批詩作,如《遊赤石進帆海》《于南山往北山經湖中瞻眺》《發歸濑三瀑布望兩溪》《永嘉郡東望溟海》《初去永嘉郡》等,這些文獻都歌頌了浙東山水之美。

第二,繁榮發達的經濟條件的支持。東晉以來,江南莊園經濟得到了長足的發展。這些莊園往往依山傍水,風景秀麗。世家大族在莊園裏面飲酒作詩,欣賞自然美景,還不時召集同好,于山水之間,吟詠性情,以成雅集。唐代的浙東地區社會安定,較少受到兵燹摧殘,尤其是在安史之亂後,北方人口再度南遷,經濟繁榮發展,讓越州成爲浙東經濟文化的中心,其影響遠大于杭州。據《樊川文集》卷一八記載,晚唐之時,浙東地区“西界淛河,東奄左海。機杼耕稼,提封七州,其間繭稅魚鹽,衣食半天下”。可見彼時浙東地區已然成爲唐朝政府收稅來源的重鎮。正是這種經濟的繁榮,爲浙東唐詩之路的形成提供了充實的物質保障。

第三,文學的滋養是浙東唐詩之路形成的關鍵之一。浙東唐詩之路上最耀眼的存在,就是山水詩的書寫。晉室南渡後,江左士人眼中的山水是作爲獨立的審美對象而存在的。琅琊王氏于會稽的蘭亭雅集,也就是在這樣的大配景下産生的。琅琊王氏蘭亭之會,可以與曹丕的南皮之遊、石崇的金谷雅集相媲美。至于南朝,以謝靈運、謝惠連爲代表的浙東山水詩書寫,上承江左,下啓齊梁,具有關鍵的轉捩作用,爲唐代山水詩導夫先路。

浙東唐詩之路上的山水詩書寫可分爲三類。第一類是遊覽山水的詩篇書寫。這一部分詩歌爲“浙東唐詩之路”上書寫之最。如駱賓王的《早發諸暨》,蕭穎士的《越江秋曙》,李頻的《越中行》。第二類是詩人寫登臨懷古。像李白的《越中覽古》、孫逖的《登越州城》等。第三類是題居寫意的詩歌。這一類山水詩多是關于寺廟與名勝。如劉長卿的《送台州李使君兼寄題國清寺》、馬戴的《題鏡湖野老所居》、趙嘏的《越中寺居》等。這些浙東唐詩之路上的山水詩,以深情之意,寫清麗之章,興玲珑之象,與其他山水詩一起,配合促成了山水詩在唐代的成熟。

第四,是思想的融彙。自東漢末年以來,玄门思潮十分興盛,並得以迅猛發展。永嘉南渡,東晉立國,天師道蔚然成風。南朝時期,释教思想漸爲昌熾,尤其是梁武帝對释教大力大举扶持,各地的寺廟營造如火如荼,正是“南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中”。唐代三教融合,配合發展,天台山就是最好的例證。天台山不但是玄门全真派的祖庭,還是释教天台宗的發祥地。浙東山水之間有许多寺觀與人文勝迹,詩人們遊覽其中,在飽覽山川之秀時“以玄對山水”,爲山水注入思辨與哲理的內蘊,從縱向上強化了“浙東唐詩之路”的思想深度。曆史的沈澱,文學的滋養,爲浙東山水注入靈性、魅力與精神內核,同時促成了山水詩的成熟。而思想的融彙,則提升了“浙東唐詩之路”的精神氣象,彰顯了國力的強盛與海納百川的胸懷氣魄,對後世影響深遠。

盧盛江(南開大學教授):自1988年竺嶽兵先生首次提出“剡溪是一條唐詩之路”,1993年中國唐代文學學會來信肯定並正式定名爲“浙東唐詩之路”。“浙東唐詩之路”已經越來越爲人們所知和認可。

“浙東唐詩之路”,是富有特色的山水文化與士文化相融合而形成的一條路,這既是地理意義上的路,也是一條思想文化之路。浙東的山水特色是秀麗宜人、宜遊宜居;而社會環境則是人氣豐盈,而這讓人心情閑逸的人氣就是士文化。所以,“浙東唐詩之路”融合了山水文化與士文化。

士文化在浙東的興起,是在東晉。永嘉之亂,北方士族大量倉皇南奔,南北文化大融会。隨著江左政權的穩固,南北士人的心理距離也隨之縮短,逐漸走向融合。士人的心境因此平和甯靜下來,羅宗強先生極爲准確地把它归纳综合爲偏放心態。偏放心態使玄風得以繼續下去,而玄風的繼續又促使偏放心態進一步發展。作爲士文化典范表征的東晉清談,主要是在浙東展開的。東晉名士如王、謝兩大家属的人物王羲之、王凝之,謝安、謝玄、謝琰,還有許詢、郗超、孫綽,名僧如支遁、白道猷,這些是清談的焦点人物。他們追求潇灑閑逸,追求脫俗的風神雅趣。謝安寫詩給王胡之:“朝樂朗日,嘯歌丘林。夕玩望舒,入室鳴琴。五弦清激,南風披襟。醇醪淬慮,微言洗心。幽暢者誰,在我賞音。”詩中所寫嘯歌、賞月、彈琴、飲酒、清談,正是他們閑逸風雅的士人生活之重要內容。

表現士人雅趣的,還有對音樂書法繪畫等藝術的愛好。戴逵善書善畫,好與人談論琴藝。謝尚善音樂,并且能舞。謝安性好音樂。王羲之家是書法世家,王導、王獻之、王凝之等人都是著名的書法家。一代名相謝安也善書法。東晉在中國書法史上創造了一個輝煌的時代。繪畫也成爲士人雅趣,謝安對當時的繪畫名家顧恺之的畫特別推崇,說“有蒼生以來未曾有也”。收藏鑒賞書畫也成風,桓玄自己不會書畫,但王羲之、王獻之父子的書法作品,他隨身攜帶,置于左右,一有空就欣賞一番。琴棋書畫,是表現中國士人文化素養的生活方法,在東晉士人生活中都有了。

當然還有怡情山水,從上古到後來曆代的園林,都說明人們喜歡生活在自然山水環境之中。自然景色進入文學,也比較早,《詩經》、楚辭、漢賦等都有景色描寫。但是把追求清逸雅致的生活情趣和遊賞山水看作一體,進而用大量詩歌表現山水之美,形成山水文化,則是在東晉。如王羲之在蘭亭山水中想到的“悠悠大象運,輪轉無停際。陶化非吾因,去來非吾制。宗統竟安在,即順理自泰”。庾友所謂的“馳心域表,寥寥遠邁。理感則一,冥然玄會”。這表明,他們已經從山水中體認萬化齊一、萬物自然的玄理。

玄门與释教在發展過程中與士文化密切融合起來,也是發生在浙東地區。東晉之前的葛洪,東晉王羲之、王獻之,後來的陶弘景,都在浙東開辟道場,尋仙煉丹,宣揚玄门。释教傳入中國之後第一個具有中國文化特色的宗派天台宗是在浙東産生的,國清寺成爲天台宗的底子道場。

爲什麽人們會選擇浙東?因爲東晉政權的创建和鞏固,要依靠南方士族中的顧榮、紀瞻、賀循、陸玩、虞譚、孔愉這些人,他們中的许多人本來就在浙東。因而,北方士族與南方士族的融合,主要在浙東。浙東既不是遠離政治中心的偏僻之地,又不會太過紛擾。士人既可以安甯地隱處浙東,也可以隨時與政治聯系。

當然,更重要的是浙東的山水秀麗宜人。北方士人過江南渡,看慣了北方山水的蒼茫廣漠,發現江南山水的秀麗明淨,正好安頓他們追求甯靜的心靈。著名的蘭亭聚會,就是這樣的山水之遊,據王羲之《蘭亭集序》,賦詩者26人,不能賦詩者15人,這是前所未有的群體創作,是山水文化和士文化密切聯系的典范表現。

東晉浙東名士所代表的士文化與山水文化的融合,奠定了浙東唐詩之路的思想文化基礎,形成了浙東唐詩之路的根本特點。唐代詩人的活動範圍,由主要在會稽越州剡中和台州,擴展到整個浙東,因此才有了一條與思想文化之路融爲一體的詩歌遊曆之路。經考證,共有451位唐代詩人遊弋于浙東,占《全唐詩》收載的2200余名詩人總數的五分之一,留下了1500多首唐詩。

唐代其他地区當然也有许多很好的詩歌,如商於之路、西域之路、關中到蜀中,梁宋、齊魯、湘楚,這些地方,僅從詩人路經而作詩來說,也可以稱之爲“唐詩之路”。但是,像古代浙東地區這種與士文化融爲一體的山水文化,以詩爲載體而創作豐富的詩歌之路,在久遠的曆史發展中,積澱著深厚的傳統文化,這些方面,確實能看到“浙東唐詩之路”獨有的特點。

唐燮軍(甯波大學教授):我主要是講一下“浙東唐詩之路”與唐代浙東茶文化之間的淵源。

浙東雖然不是茶葉原産地,但據王浮的《神異記》可知,最晚到晉惠帝永嘉年間,就有人忙于采摘、加工甚至銷售野生茶了。而《北堂書鈔》卷144“茶篇八”專門有一些關于茶的記錄,比如有些條目是“調神和內,倦解慵除”“益思少臥,輕身明目”等。飲茶被公認爲具有醒酒、提神、緩解疲勞等成果,也開始成爲騷人墨客的創作對象,用來抒情、怡興、會友、聯誼。杜育也爲此寫了《荈賦》,這篇賦又向下開啓了唐詩和茗茶的“聯姻”。例如司空圖《暮春對柳二首》:“萦愁惹恨奈楊花,閉戶垂簾亦滿家。惱得閑人作酒病,剛須又撲越溪茶。”“洞中猶說看桃花,輕絮狂飛自俗家。正是階前開遠信,小娥旋拂碾新茶。”

這些被認定爲“浙東唐詩之路”的詩篇,大抵可分爲四類。一是無意間記載了某地茶樹漫衍之廣,例如方幹《初歸鏡中寄陳端公》詩中的“雲島采茶常失路”;第二類以顧況《焙茶塢》爲代表,主要描述了茶農手工制作茶葉的部分流程;第三類關于飲茶解憂,譬如孟浩然在所作《清明即事》詩中,就自稱“空堂坐相憶,酌茗聊代醉”;第四類是品茶和評茶,如皎然的《飲茶歌诮崔石使君》。由于諸多文人墨客對品茶評茶的積極倡導和身體力行,浙東地區形成了真正意義上的茶文化。茗茶不但成爲浙東地區的時尚飲料,并且在當地民衆的日常生活中,占據了與酒大體相當的职位,正如顧況在《茶賦》中所說,“上達于天子”,“下被于幽人”。

唐代浙東茶文化在三個方面表現出其地区特色:第一,浙東婺州“東白”之類的茶葉,是具有相當知名度的栽培茶,被李肇《唐國史補》列爲“茶之名品”;第二,該地很早就已使用越窯所産的秘色茶盞飲茶;第三,唐順宗永貞元年(805)日本僧人最澄留學天台國清寺,返歸時順便帶去茶籽,最終乐成引種至東瀛。

“浙東唐詩之路”作爲一種足以媲美“絲綢之路”的曆史文化現象,日益受到學界內外比較一致的認同。鄒志方《浙東唐詩之路》、楊杭《“浙東唐詩之路”詩歌與唐代浙東經濟》、胡正武《浙東唐詩之路論集》等諸多研究结果,也逐漸明確了“浙東唐詩之路”的時空邊界,亦即上自東晉,下迄晚唐,西起蕭山西陵,東至天台石梁。

龔纓晏(甯波大學浙東曆史文化研究院教授、院長):感謝前面三位老師的精彩發言,使我們對古代唐詩之路有了比較全面的認識。下面我來講講“浙東唐詩之路”的現實價值。

第一,首先是“雅”,這個“雅”的意義就體現在它可以推動學術研究的開展。比如,從時間上來說,浙東唐詩之路到底從什麽時候起源的?什麽時候定型的?它可以分成幾個時期?從空間上來講,“浙東唐詩之路”與“錢塘江唐詩之路”有什麽關系?“浙東唐詩之路”到底有幾條主線和支線?我們知道,在唐詩中,可以看到差别特色的地区文化,例如“難于上青天”的蜀道,“大漠孤煙直,長河落日圓”的西部邊塞。這樣,從文學史來看,與“浙東唐詩之路”有關的詩作,在整個唐代詩歌中具有什麽樣的职位和特色?“浙東唐詩之路”的詩作,在整個浙江文化史上有何职位?這些問題,都需要從學術上做進一步的探討。還有,李白、杜甫等衆多詩人不畏艱辛來到浙東,到底是出于什麽目的?他們是來禮佛的?還是求仙的?還是懷古的?還是慕道的?他們的精神支撐到底是什麽?所以我覺得,開展對“浙東唐詩之路”的研究,有助于拓展對相關學術問題的探討。

第二,有助于優秀文化的傳承。唐詩是中華優秀傳統文化的典范代表。在浙東唐詩之路這個看法提出來之前,浙江許多人覺得唐詩跟我們浙江沒什麽關系,大概關系不大。但有了這個看法之後,唐詩就跟浙江地理文化緊密結合起來,所以各個地方也開展了唐詩吟誦、詩詞大會等一系列活動。唐詩的吟誦還有一個特點,就是它的儀式感。文化的表現和文化的傳承是需要有儀式感的,沒有儀式感的文化傳承影響力不大,大概是生命力不能长期,大概參與度不會太廣。所以它有助于我們傳承比較優秀的文化。爲此,可以設計一系列活動,比如吟誦大會、書法作品展覽等。

第三,有助于浙江居民文化素質的提高。生活在浙江土地上的居民,包罗兩個部分,一部分是本土居民,另一部分是外來人口。并且,現在來到浙江的外來人口越來越多,各行各業都有。“浙東唐詩之路”有助于外來人口更好地了解浙江的曆史文化,從而激發起對浙江的認同和熱愛;有助于本地居民更深地認識浙江的曆史文化,從而激發起更多的家鄉情懷和自豪感。這種認同、熱愛、家鄉情懷、自豪感,無疑有助于提高所有居民的素質,無疑有助于浙江的社會穩定、社會文明、社會進步。

第四,有助于現在旅遊業的發展。李白、杜甫等詩人筆下的“浙東唐詩之路”,景觀多樣,秀麗宜人,全程沿線有運河湖泊,有高山流水,有陡壁懸崖,還有茂林修竹、名勝奇迹。在這條旅遊線路上,既可欣賞到自然景觀,又可欣賞到人文景觀。在生活節奏日益加快,都市化進程不斷推進的今天,這樣的旅遊線路更顯珍貴。因此,完全可以根據“浙東唐詩之路”這個主題,開發出更多的旅遊項目,包罗家庭親情旅遊、深度體驗旅遊、商務休閑旅遊、青年研學旅遊,等等。特別是,應當充实發掘“浙東唐詩之路”的文化內涵,增加一些科學知識。例如,根據唐代詩人關于“剡藤”、“桂子”、茶葉、莼菜、鲈魚等動植物的詩作,在旅遊項目中增加一些關于當地動植物的生物學知識。可以根據詩人們關于赤城山等名勝的詩句,介紹一些地質學知識。可以根據詩人們關于天台山、四明山、鏡湖、剡溪等方面的詩作,增加一些地理學方面的知識。可以根據詩人們關于浙東運河、會稽古城、高人名士的詩作,增加一些浙江曆史文化知識。通過在“浙東唐詩之路”中融入現代科學知識,豐富旅遊的內涵,推動現代旅遊的發展。

第五,有助于擴大浙江文化在外洋的影響力。從唐朝以後,浙江慢慢成爲中國比較重要的一個區域,並且與日本、朝鮮半島、東南亞创建起密切的海上聯系。隨著優美的唐詩大量被傳入日本、朝鮮半島等地,這些國家的讀者自然也就讀到了關于“浙東唐詩之路”的詩篇。特別是有些日本古代詩人,雖然底子沒有到過中國,但通過閱讀唐代中國詩人關于“浙東唐詩之路”的詩篇,也寫下了一些訪剡溪、遊會稽、登天台的詩歌,在想象中遊曆了“浙東唐詩之路”。這樣,唐詩就成了連接浙江與日本的一條曆史文化紐帶。因此,深入研究“浙東唐詩之路”,對擴大浙江在外洋的影響,具有非常積極的作用。

龔纓晏:我在這裏想要請教的幾個問題是,唐詩之路對浙東地區越來越重要,那麽唐朝以後的詩人,經過浙東地區,也寫過不少關于這裏的詩篇,那應該用什麽樣的理論體系將後人的詩也納入浙東唐詩之路中來呢?在時間上,我們是嚴格限定浙東唐詩之路就是發生在唐代嗎?如果我們就詩這一文學形式來講,唐詩之路上唐以後的詩用什麽看法來表達呢?

盧盛江:唐詩之路既是空間之路,也是曆史之路。從曆史之路來看,我們一般認爲唐詩之路從東晉開始,之後都屬于衍生。那麽衍生就會帶來發展和變化,唐詩之路是以詩爲載體,各種文學形式的融合。所以唐詩之路是地理之路,空間之路,也是時間之路,曆史之路。浙東唐詩之路已經成爲一個品牌,內涵可以外延,往前溯源,往後衍生,但主題還是唐詩之路。

龔纓晏:就是說時間上有彈性,可往前回顧,也可往後發展。

林家骊:一代有一代的文學,唐詩的興盛主要是在唐代。宋代之後其實是有變化的。我非常贊成盧先生的說法。從東晉開始,我們的唐詩之路逐漸形成。唐代的詩歌無可比擬,往後的發展變化可以當作唐詩之路的延續。

唐燮軍:我想請教一下盧老師,您說浙東唐詩之路從東晉開始,一直延續到中唐以後。在如此漫長的曆史歲月之中,內容如此豐富,外延又如此寬廣,是不是可以對浙東唐詩之路進行分段研究大概分流派呢?

盧盛江:分流派目前還未考慮,分段是必須的。但是分段這個事情目前我還沒了解到有學者在做,我正希望大家可以進行分段研究。比如說,謝靈運之後到初唐時期的沈宋,這一段曆史值得進一步研究。到了唐代之後,每一段分別是什麽狀況,都是可以研究的重點。是不是凭据我們的初盛中晚這樣來分段,還是怎麽界定,又有何特點,這些都是需要研究的問題。

方銘(北京語言大學教授、灼烁文學遺産研究院專家委員會主任):非常感謝大家做了一次精彩的訪談。

自從1991年竺嶽兵先生正式提出“浙東唐詩之路”,學術界對此非常重視。隨後,相關的學術文章、著作也逐漸多了起來,研究切入點也豐富多彩。去年年底灼烁日報《文學遺産》的專家委員會特別提到了“浙東唐詩之路”,浙江地區爲了“唐詩之路”專門開過幾次會議。列位老師關于“浙東唐詩之路”的思考和交换,也讓我頗有感悟,我想就五點內容談談自己的看法。

第一,關于“浙東唐詩之路”,我們需要厘清一些看法,如對浙東唐詩之路地理位置的定義。“浙東唐詩之路”是一條自錢塘江經過紹興,而後經浙東運河、曹娥江至剡溪再達新昌,直至台州天台以及溫州的路線。學者之間對這一定義也許會有差别解讀,我們應當解釋清楚。

第二,對“浙東唐詩之路”聚焦的時間段也需進一步界定。“唐詩之路”不僅是一條“創作之路”,更是一條“傳播之路”。單作一條“創作之路”,就應該限制在唐代。但我們將其看作“傳播之路”,時間看法還能往後延伸,只有這樣,文化才华始終有生命力。

第三,唐詩之路並非僅限于浙東地區,相比較而言,浙東唐詩之路未必是最繁榮的,但我們需要挖掘最具特色的浙東唐詩之路。我的家鄉在甘肅,唐代時,甘肅有個地方名爲涼州,也就是現在的武威,曾經有許多詩人在此駐足、寫詩。盧先生也講到浙東唐詩之路的曆史职位、文化职位等仍有待探討,從而與其他地方的唐詩之路進行比較。

第四,“唐詩之路”本質上隸屬于曆史研究,始終是一項有價值的研究。我們的文學史研究也是一門專門史研究,自己也是曆史學科的一部分,屬于曆史研究範圍。“唐詩之路”研究針對詩人和詩歌創作,是我們文學史理應關注的問題。通過“唐詩之路”,我們既可以探微唐代浙東的文化史,更可以對唐代詩人的生活和創作細節有進一步的了解。框架雖大,但又可在細節方面掌握文學的獨特性。在這樣的曆史範圍和曆史看法之下,研究才华保證一定的深度性。剛剛唐老師的發言提到唐詩對浙東地區品茶、評茶等行爲的影響,講述了詩人關注品茶自己、品茶過程、品茶东西等等細節性舉動。我想,學者通過唐詩挖掘類似細節性的研究,也可爲我們“浙東唐詩之路”的思考增添色彩。無論是宏觀权衡,還是微觀聚焦,“浙東唐詩之路”依然亟須深層次探索。

第五,“浙東唐詩之路研究”可爲現如今的文化建設提供支持。我們的唐詩在各個年齡段都是受歡迎的文學形式,唐代詩歌對中國人的價值觀産生了潛移默化的影響。學術研究解決問題,思想交换迸發火花。這就是訪談的意義。今天這一場座談會,我受教了。

龔纓晏:感謝方老師的懇切建議,謝謝老師們的分享與對話。還有在場的所有同學,謝謝你們今天的到來。雖然我們今天的座談會迎來了尾聲,但我相信,大家研究“浙東唐詩之路”的腳步不會停歇!再次感謝到場的每一位,謝謝大家!

(消息来源:灼烁日报 )

杭州拱宸橋校區

地址:杭州市樹人街8號
電話:0571-88297011(葡京游戏登录辦公室)
          0571-88297000(招生办公室)
郵編:310015

紹興楊汛橋校區
地址:紹興市柯橋區楊汛橋鎮江夏路2016號
電話:0575-85324517
郵編:312028

版權所有:葡京备用网址app
浙ICP备:05015558  Copyright
策划:学校办公室(党委宣传部)   技能支持:网管中心